百家姓，松。

松，是人们非常熟悉的常绿乔木。松和竹，因材质坚韧，经年不凋，而形成了“松筠之节”的成语，比喻坚贞的节操。松、竹、梅被誉为“岁寒三友”，其坚挺、刚毅、长久，为人们敬仰和喜爱。

以松为姓，得松之清气、正气、节气。

（明）杜琼《友松图》卷

松之食 益寿延年

松的出现，总是意境深远广阔的。

喜欢挺立在唐代诗人贾岛《寻隐者不遇》里的松，“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”。郁郁青松，悠悠白云，青白的色调，简明的风格，天真小童、寻访雅士、采药隐士，都在高逸素朗、深邃杳霭的情致之中，仙气袭人。

难怪古人很早就奉松为仙物，认为“松为仙人之食物”，将松纳入日常膳食中，用以延年益寿，驱除百病。在中国东南沿海，尤其是港澳地区人们普遍信仰的黄大仙，就是长期食用松子、松叶、松脂等，活到百岁余的。南宋雅士倪守约撰写的《赤松山志》记载了这些故事，黄大仙是晋代浙江丹溪道人，原名黄初平（约328年-约386年），曾是放羊娃，偶遇得道高人，“爱其良谨”，将他带至金华北山的朝真洞石室内学道修炼。黄初平认真修道，“积善累功逾四十稔”。其兄黄初起在这40年中“巡历山水以寻觅踪迹”，最终兄弟重逢。在黄初平的影响下，黄初起也抛家舍业留在金华山中修炼道法，也每天食用松子、松叶、松脂，道法大成。两兄弟修成正果后，为百姓做了许多善事。黄大仙传说成为流传于浙江金华的民间文学，为国家级非物质文化遗产之一。

松，确是内外皆佳，中国历代医家陆续汇集而成的医药学著作《名医别录》将松列为上品。上品为君，主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人，可轻身益气，不老延年。明代医药学家李时珍说：“松叶、松实，服饵所须；松节、松心，耐久不朽。松脂则又树之津液精华也。在土不朽，流脂日久，变为琥珀，宜其可以辟谷延龄。”东晋道教理论家、炼丹家、医药学家葛洪的《抱朴子》云：“凡老松皮内自然聚脂为第一，胜于凿取及煮成者。其根下有伤处，不见日月者为阴脂，尤佳。老松余气结为茯苓。千年松脂化为琥珀。”李时珍在《本草纲目》中也收录了许多松的服食方法。

“如障、如屏、如锈画，似幢、似盖、似旌旗”，松，得风雨锻造洗涤，得阳光浸染润泽，终成强大的气势。松姓，也从这份顽强中翩跹而生。

有记载说，松姓是黄帝孙颛顼玄孙皋陶子伯益后人，但语焉不详。比较靠谱的说法是，松姓的起源与秦始皇有关。据《史记·秦本纪》和《名贤氏族言行类稿》记载，秦始皇统一天下后，曾经带着朝中大小官员，浩浩荡荡登泰山祭天。办完立石、封祠祀等一连串“公事”后准备下山，突然天下起了倾盆大雨，山间一时找不到遮风挡雨之处，秦始皇转头发现有五棵松树，枝叶繁茂，围起来像个大亭子，就跑到松下，得以躲雨。不久风息雨停，秦始皇仔细观看这五棵松，越看越喜欢，认为这五棵松护驾有功，当场赏封五棵松为“五大夫松”。那些随秦始皇上山的官员，有的还没有得过皇帝的封赐，就沾着松的光，跟着以松为姓。此后，有居于泰山的人也以“五大夫松”的“松”字为姓氏，称松姓，世代相传。

有人还取松木一小块，写上“五大夫松”挂在五棵松上。用松木制牌，由是兴起。

植物和姓氏的缘分，从来都是妙不可言。

（宋）《松涧山禽图》页

松之姓 清正刚毅

生于风雨，就注定要风雨兼程。

自然界中的松，是凌寒傲雪、坚挺刚毅的代表。以松为姓者，自然而然地有着松的气节。

隋代的松赟是其中典型。他是山东省北海人，性格刚烈，尤重名义。隋炀帝大业末年，松赟为石门府队正。有一个叫杨厚的人拥徒作乱，来攻北海县，松赟跟从郡兵讨伐杨厚。他率轻骑前往敌营侦察，不料被杨厚抓获，杨厚要求松赟对城中人喊话，谎称郡兵已被破，劝城中军士开门投降。松赟假意同意，但他一被押到城门下，便对着城内高喊：“我是松赟，为官军觇贼，邂逅被执，非力屈也。今官军大来，并已至矣，贼徒寡弱，旦暮擒剪，不足为忧。”他让大家千万不要投降，被杨厚之徒用刀筑口，殴击交下。松赟痛骂杨厚：“老贼何敢致辱贤良，祸自及也！”话没说完，就被腰斩了。城中人看到后，都流涕扼腕，锐气益倍。杨厚之徒被消灭后，隋炀帝对松赟“亡身殉节”优诏褒扬，“赠朝散大夫、本郡通守”。

这事记载在唐代宰相魏征主编的《隋史·松赟传》里。魏征是著名的直臣，多次向唐太宗李世民直言进谏，提出“兼听则明，偏听则暗”“居安思危，戒奢以俭”等观点，主张“薄赋敛”“轻租税”“息末敦本”“宽仁治天下”等，对李世民的言行及施政都有非常大的影响。李世民的“贞观之治”，魏征功不可没。李世民也给予魏征很高的评价：“贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利民，犯颜正谏，匡朕之违者，唯魏征而已。古之名臣，何以加也。”贞观十七年（643年），64岁的魏征去世，李世民痛哭流涕，罢朝五日悼念。并且痛发感叹：“今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”他赠魏征司空、相州都督，谥号“文贞”，并将其名列“凌烟阁二十四功臣”第四位。

据载，魏征在编写《松赟传》时，也不禁落泪。魏征知道，做一个忠烈的人是不容易的，须得禀性使然、勇气使然、义无反顾，其中的选择与放弃，都饱含艰难，也惟有经历如他之人才能理解忠烈的分量。这也是他和松赟之间的惺惺相惜吧。魏征在《隋书·柳庄传》中，首创了“松筠之节”的成语，用来比喻坚贞的节操，原文是杨坚用来夸赞梁明帝萧岿的。这个成语用在松赟身上，也是再合适不过的。

明代盐官松冕也配得上这个词。松冕哥哥松晟很早亡故，松冕事寡嫂如母，留下了好名声。盐官历来被人认为是易贪的肥差，但松冕作为长芦盐官，秉公管理盐务，做事井井有条，清正廉洁，分文不贪，颇有政声。

很多的君子义士，都真切地热爱着松，也或对松长叹，或在松间许下心愿。那叹息中，有不为人道的痛楚。那心愿里，有生生不息的希望。

所有的痛，松都知道。所有的心愿，松都明白。甚至于冥冥之中，给予助力。

（清）弘仁《西岩松雪图》轴

松之用 恒久绵延

松，是无所畏惧的。

哪怕将她烧成烟，她都窈窕怡人，还能够制成最上等的墨，来书写快意人生。

墨，别称乌金、陈玄、玄香、乌玉玦。古代制墨，所用的原料不外乎松烟、桐油烟、石油烟、漆烟、猪油和各种植物油烟，后以松烟和桐油烟为主，其中又以松烟最古。松烟是将富含松脂的松根、松干、松枝等，置松烟窑内进行不完全燃烧，使成浓烟，经过特殊的烟道冷却，絮结成极细小的碳素微尘，再和入胶汁，加入香料，晾干即成。李时珍说：“上墨，以松烟用梣皮汁解胶和造，或加香药等物。”松烟墨制出的墨，“丰肌腻理，光泽如漆”，浓黑深重，入水易化，非常好用。

当松变成墨，那份熨帖与愉悦，便只可意会，不可言传。随笔起舞，浓淡相宜，或书或画，或史或诗。墨过之处，可承载家国天下之文化，可成就流传千年之文明。想来，那寒冷的冬夜里，魏征坐在昏黄的松脂灯下，蘸着松烟墨，写着松赟传，身边的一盆松木炭火散着微温，那是多么令人感动而充满力量的画面呵。松的意义，于这些时候，升华成永恒。

松烟墨还可以入药，其性辛、温，无毒，可止血、生肌肤、合金疮、治痈肿等。宋代医药学家寇宗奭的《本草衍义》云：“墨，松之烟也。世有以粟草灰伪为者，不可用，须松烟墨方可入药，惟远烟细者为佳，粗者不可用。”“以药入墨，墨随血走，内通五脏六腑，外透经络肌肤”。

松脂更是将松以艺术的形式延绵。松脂也叫松香，作为松流下的树脂精华，她不但可以食用，还能成为“琴弦伴侣”。二胡、提琴、马头琴等弦乐器，离开了松香，则无法发出悦耳动听的声音。其原因是，松香的黏性甚佳，将松香擦拭弓毛，可以增加弓毛与琴弦的摩擦，促进乐音迸发，提升乐音品质。

松性如此，全身是宝。

对于唐代而言，写就松赟传记的魏征正是一个得松性之人。清代康熙皇帝对李世民和魏征君臣有过高度的评价：“人臣进言固当直切无隐，人君纳谏尤当虚怀悦从，若勉听其言后复厌弃其人，则人怀顾忌不敢尽言矣。每阅唐李世民、魏征之事，叹君臣遇合之际，千古为难，魏征对李世民之言‘臣愿为良臣，毋为忠臣’，尝思忠良原无二理，唯在仁君善处之，以成其始终耳。”

“良臣忠臣”之言记载在《旧唐书》中：“征再拜曰：‘愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”魏征对李世民的解释是：忠臣虽为国尽忠，但却空有其名，国家沦丧，让君上落得一个残害忠良的恶名；而良臣则是不仅自身获得美名，也给君上带来明君的称号，并且使国家富强。魏征乃大唐良臣耳。

若大自然是国，那松无疑是一个大良臣，从形象到气质，从功用到精神，无出其右。“大夫名价古今闻，盘屈孤贞更出群。将谓岭头闲得了，夕阳犹挂数枝云。”唐代诗人成彦雄借五大夫松，咏出了松的神韵。

秦始皇对松的那般厚爱，也缘于松之长久厚重等寓意。国运长久、身运长久，一直都是秦始皇孜孜以求的。去泰山之前，他对松的性质和意义就非常欣赏了，在雨中与五棵松树的邂逅，只是他将喜爱表达出来的助力器。

最是贾岛笔下的采药者美呀，傍松结茅、以松为友，在深山中若隐若现，飘渺着身影，沉淀着情愫，也无风雨也无晴，这才是懂得松之本质的高人。

以松为姓，得松之性，还有松烟之下的恋恋情怀。（责任编辑：沈沣）